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|---|---|
| Format: | Artículo científico |
| Language: | es |
| Published: |
Pontificia Universidad Católica de Chile
2002
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| Subjects: | |
| Online Access: | https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=32243303 |
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Table of Contents:
- Recepción de Agustín en el pensamiento de Lutero Joan Busquets D. Teología Consciente de su responsabilidad como doctor y como pastor, Lutero se apoya en suexperiencia interior y en el estudio intensivo de la Sagrada Escritura, y es conducido a redes-cubrir la misericordia de Dios, en medio de la angustia e incertidumbre de su tiempo. Se tratadel descubrimiento reformador, que consiste en reconocer la justicia de Dios, como justiciaque da y no como justicia que exige y que condena al pecador. El justo vive por la fe, es decirvive de la misericordia que Dios nos da por Jesucristo (55).Este descubrimiento, liberador para él, encuentra confirmación en la doctrina de su maes-tro, san Agustín. Es innegable la presencia de la teología agustiniana en el tema de la justificación. Sin embargo, por ser la adhesión a la doctrina de Agustín posterior al descubrimiento deLutero, este recibe más influencia del agustinismo posterior que de la doctrina estricta del santoobispo de Hipona. Lo más exacto es constatar en Martín Lutero un agustinismo desviado.En su combate contra la Escolástica, Lutero se sirve de Agustín. Este enfrentamiento,dominado por el subjetivismo y la desazón, le conduce a radicalizar su postura y a adaptar lateología agustiniana a su Reforma. Así interpreta abusivamente a Agustín como teólogoantiescolástico, antiaristotélico y, en definitiva, el anti-Tomás.La Orden de san Agustín mantuvo la tradición de su escuela teológica y levantó labandera del pensamiento agustiniano, antes y después del reformador alemán. La hipótesis dela historiografía actual, sobre una vinculación entre el pensamiento de san Agustín, la teologíade su orden y la del ex fraile agustino Lutero me parece sostenible (56).Este agustinismo teológico también encontró eco y alianzas en las corrientes devotas,evangelistas y erasmistas de la prerreforma y la reforma católica. No debe olvidarse el ambien-te devocionalista y reformista de los conventos que pertenecían a congregaciones de observan-cia (como el de Erfurt), que estaban influidos por la Mística renana, con su teología negativa,y más por la Devotio moderna, con su espiritualidad subjetiva y experiencial, biblista ycristocéntrica (Tauler, Kempis, Teología Deutsch), a la vez que con cierto distanciamiento de laIglesia jerárquica. 2002 artículo científico 0049-3449 https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=32243303 es http://www.redalyc.org/revista.oa?id=322 Teología y Vida application/pdf Pontificia Universidad Católica de Chile Teología y Vida (Chile) Num.3 Vol.43