¿Crónica de un etnocidio? La problemática del etnocidio en: crónica de los indios guayaquis de Pierre Clastres
Fuente:
Redalyc
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| Autore principale: | |
|---|---|
| Natura: | Artículo científico |
| Lingua: | es |
| Pubblicazione: |
Universitat Autònoma de Barcelona
2004
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| Soggetti: | |
| Accesso online: | |
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| _version_ | 1876485820025667584 |
|---|---|
| author | Brígida Cristian Maestres |
| author_facet | Brígida Cristian Maestres |
| contents | ¿Crónica de un etnocidio? La problemática del etnocidio en: crónica de los indios guayaquis de Pierre Clastres Brígida Cristian Maestres Sociología Con base en la noción de Etnocidio, que desarrolla el etnólogo Clastres en susInvestigaciones en Antropología Política, intentamos responder la incognita quesuscita el epígrafe que acompaña su crónica de los indios guayaquis: lo que sabenlos aché-gatú, cazadores, recolectores del Paraguay. Cuando autor relata sullegada, en febrero de 1963, a la localidad de Arroyo Moroti asentamiento de losGuayaquis ubicado en las proximidades de San Juan Nepomuceno, en Paraguay,evoca la premisa de su estudio en una de sus primeras constataciones: sí, parapoder estudiar a una sociedad primitiva es preciso que esté ya un poco podrida;1 elhermetismo que mostraban los aché frente a sus frustrados intentos de hacerseentender mediante el obsequio de objetos, tenía que ver con la salud de la tribu, consu todavía conservado estado de salvajismo; sin embargo replica el autor,empezarían a hablar cuando estuvieran enfermos.2 Con esta última frase, el autorvaticina el destino de aquella etnia nómada, ex-nómada, ya asentada y en el interiorde un panorama de interacción asimétrica, con otra tribu de aché-extranjeros y conel hombre blanco, con la civilización occidental. Y he aquí los dos extremos quedescriben la paradoja del etnocidio: de un lado, la identificación de una sociedadbien delimitada en función de instituciones inamovibles, que permiten ladeterminación de la unidad misma del cuerpo social en un tipo de conocimiento irreflexivo y de lógicas de supervivencia, que no precisan de la dominación DELOTRO para su consecución; tal es para Clastres, la sociedad de los aché. En el otroextremo de la paradoja, se ubica la fuerza arrolladora de otra sociedad, que al reflexionar sobre sus propias estructuras de dominación, descubre su propiacapacidad y acaso también su propia necesidad para vulnerar las institucionesDE SUS OTROS, en aras de su propia supervivencia y en un sentido irreversiblepara los otros, hasta convertirlas en otra cosa este sería el caso de la culturaoccidental.3 La secuencia narrativa de la crónica desde NACIMIENTO hasta ELFIN, se encarga de situarnos en el drama mismo de esta paradoja; en el cuerpodel trabajo, la descripción e interpretación de rituales en tanto expresiones gestualesy/o verbales de un orden social inconsciente e indiviso, nos introduce sin duda en elestudio de acontecimientos sociológicos que ya responden con su estatuto auna visión particular de sociedad: la hipótesis misma del homicidio de Chachugiilustra la lucha de una sociedad por el mantenimiento de su orden establecido comoúnico mecanismo o estrategia fundamental en el logro de su propia supervivencia;como se dice en algún instante de la crónica, según la cosmogonía Guayaqui: lamuerte es el precio del orden habitable del mundo.4 Y aquí el final del relato de lamuerte de Chachugi: el investigador frente a su propia incertidumbre responde: losindios saben... 2004 artículo científico 1578-8946 https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=53700510 es http://www.redalyc.org/revista.oa?id=537 Athenea Digital. Revista de Pensamiento e Investigación Social application/pdf Universitat Autònoma de Barcelona Athenea Digital. Revista de Pensamiento e Investigación Social (España) Num.5 |
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| publishDate | 2004 |
| publisher | Universitat Autònoma de Barcelona |
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| topic | Sociología |
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