知行合一与实证科学:第一人称方法在东方修行智慧中的现代重构
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Zenodo
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| Autor principal: | |
|---|---|
| Formato: | Recurso digital |
| Publicado: |
Zenodo
2025
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| _version_ | 1866901191940636672 |
|---|---|
| author | 李, 建平 |
| author_facet | 李, 建平 |
| contents | <p>摘要:基于“玄-弦”本体论框架与笔者20年纯个人禅修实证,本文系统重构东方修行<br>智慧中的“知行合一”本质,解构东方第一人称方法的核心特征,并实现其与现代实证科<br>学的深度融合。研究发现:王阳明“知行合一”的本质并非“后天认知与行动的统一”,而<br>是“先天真知(玄/良知)与自然真行(弦的本然运转)的同源一体”——“知”为玄的本<br>体属性(先天圆觉、至善良知),非后天分析认知;“行”为弦的自然流通状态(不受后<br>天私欲干扰的本然运转),非盲目行动的“执行力”。王阳明所言“至善”绝非后天道德层<br>面的善恶判断,而是玄的先天本体属性,后天善恶仅为“表德”,与先天本体无涉,这一<br>点可通过《传习录》原文“至善者,心之本体也”“天理即良知”得到精准印证。世俗化误<br>解将“知行合一”曲解为“想到即做到”或“刻意道德表演”,本质是混淆“后天小我认知”与<br>“先天本体真知”,背离王阳明“志止于至善”的核心宗旨。东方修行的第一人称方法(禅<br>修觉知、身心体验)核心特征为“本体性、关联性、验证性”——觉知是玄的本有功能,<br>通过后天身心状态(如紧张/清净)与先天玄的关联,可验证玄的回归程度(弦的波动<br>状态),其“空明、光明”的体验本质是玄的本体显化,非后天刻意追求的境界。本文以<br>纯个人实证为唯一依据,结合《大学》《传习录》《六祖坛经》等核心原典与现代神经<br>学、心理学实证研究,由笔者基于“玄-弦论”独家注解,构建“真知(玄)-真行(弦)<br>第一人称验证(身心感知)”的完整体系,驳斥伪知行合一的世俗误解,东方修行智慧<br>的现代学术化重构提供支撑。</p> |
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| id | zenodo_https___doi_org_10_5281_zenodo_18043336 |
| institution | Zenodo |
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| publishDate | 2025 |
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| spellingShingle | 知行合一与实证科学:第一人称方法在东方修行智慧中的现代重构 李, 建平 <p>摘要:基于“玄-弦”本体论框架与笔者20年纯个人禅修实证,本文系统重构东方修行<br>智慧中的“知行合一”本质,解构东方第一人称方法的核心特征,并实现其与现代实证科<br>学的深度融合。研究发现:王阳明“知行合一”的本质并非“后天认知与行动的统一”,而<br>是“先天真知(玄/良知)与自然真行(弦的本然运转)的同源一体”——“知”为玄的本<br>体属性(先天圆觉、至善良知),非后天分析认知;“行”为弦的自然流通状态(不受后<br>天私欲干扰的本然运转),非盲目行动的“执行力”。王阳明所言“至善”绝非后天道德层<br>面的善恶判断,而是玄的先天本体属性,后天善恶仅为“表德”,与先天本体无涉,这一<br>点可通过《传习录》原文“至善者,心之本体也”“天理即良知”得到精准印证。世俗化误<br>解将“知行合一”曲解为“想到即做到”或“刻意道德表演”,本质是混淆“后天小我认知”与<br>“先天本体真知”,背离王阳明“志止于至善”的核心宗旨。东方修行的第一人称方法(禅<br>修觉知、身心体验)核心特征为“本体性、关联性、验证性”——觉知是玄的本有功能,<br>通过后天身心状态(如紧张/清净)与先天玄的关联,可验证玄的回归程度(弦的波动<br>状态),其“空明、光明”的体验本质是玄的本体显化,非后天刻意追求的境界。本文以<br>纯个人实证为唯一依据,结合《大学》《传习录》《六祖坛经》等核心原典与现代神经<br>学、心理学实证研究,由笔者基于“玄-弦论”独家注解,构建“真知(玄)-真行(弦)<br>第一人称验证(身心感知)”的完整体系,驳斥伪知行合一的世俗误解,东方修行智慧<br>的现代学术化重构提供支撑。</p> |
| title | 知行合一与实证科学:第一人称方法在东方修行智慧中的现代重构 |
| url | https://doi.org/10.5281/zenodo.18043336 |